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以設計文化符碼探討國立政治大學附屬高級中學校園建築

Use design of cultural codes to analysisthe National Chengchi University Affiliated Experimental High School campus buildings.

周家緯* 楊裕富**

*國立雲林科技大學建築與室內設計系研究生

**國立雲林科技大學建築與室內設計系副教授

中文摘要

        回顧設計文化符碼的緣由，從語言學轉位至符號學，在轉位至文化學，文化符碼為符號學轉位至文化學時所產生的產物，文化符碼分三層次，包含了符碼層、語言層、系統層，但其主要解釋範圍仍在意義與表達，因而另外融入了形上學、形下學的概念，形成設計文化符碼的三個層次，策略層：整體故事，意義層：故事的表現，技術層：設計實體物的外觀。將此概念作為設計分析的一種方法，實際分析政大附中，其策略層為政大附中的創校理念；講求全人的教育，意義層將全人教育的理念制度化及表現化；訂定出校訓，且校園的建築以校訓及其延伸做設計安排，技術層為校園中實際的有形物，包跨建築本身，和個設施的實體。

關鍵：文化符碼、設計文化符碼、校園建築、政大附中

Abstract

        Review the reason codes of design culture, from the linguistic transposition to semiotics, the translocation to cultural studies, cultural codes of translocation to cultural semiotics hours generated by the product of cultural codes is divided into three levels, including the symbol layer, the language layer, system layer, but its main scope is still meaningful interpretation and expression, and thus additionally integrated into the metaphysical, form concepts under study, the formation of cultural codes designed three levels, strategic layers: the overall story, significance level: the story of the performance, technology layers: physical appearance of the design entity. Design and analysis of this concept as a way of actual analysis Chengchi University High School, High School its strategic layer of NCCU founding ideals; emphasis on holistic education, the significance level would institutionalize the concept of holistic education and performance oriented; and set out Motto and campus building and its extension to do the design motto arrangements, technical layer is the actual tangible campus, including cross-building itself, and a facility entity.

Keywords: Cultural codes, Design cultural codes, Campus buildings, National Chengchi University High School

一、導論

1-1. 研究緣起

        國立政治大學附屬高級中學在台灣以創新的特色，如校園如大學的自由風格（無髮禁、無制服、跑班制、學科型教室、無圍牆）打破過取以往高中考試取向的傳統，新的教育念在於”全人的教育”，而不是功名考試的教育。

        有了新的理念及制度，將著要將新的思維帶入整個環境中，因為課程、制度的設計並不能獨立於空間外，需與教學空間完全的結合。政大附中有了創新的理念，也催生了新的校園建築及景觀，不同過去規矩的校園建築，多了繁雜卻自由的形體結構空間，並在各處加入了具有意涵的設計，讓學生了解知識的意義而不是考試的意義。

        研究者本人為此學校第一屆畢業生，在高中時期生活十分自由，確實體會到新學風帶來的新思維，雖然大學考試的制度在高三時以大環境的姿態戰勝了小環境的校園，使的每個學生以升學考試為學習的重點，但如今有幸來到建築的領域，希望能重審過去的建築環境，了解建築對人的影響。

1-2. 研究目的

        新式的校園建築著重教學互動與品質，與校園特色，政大附中不同以往以新的校園形式，較普通中學多了形塑人文校園、呈現藝術校園，利用人與環境的互動，讓學習和發想不只是在教室裡，且讓政大附中的校訓「自由、自律、創意、活力」在環境中被展現出來。這些意含代表了政大附中的文化，邱永章建築師和創校者湯志民，在設計校園時將這些意涵符號化帶入設計的語言中，現以楊裕富教授整理出的文化符碼分析，來驗證政大附中校園的建築，清楚了解校園的設計。

二、理論回顧

2-1. 語言學轉向符號學
        符號學在十九世紀末由近代語言學轉向而來，楊裕富在設計的文化基礎一書中指出，轉向後的語言學有五項課題：

a.     今語（活的語言）的並時性研究→結構主義語言學。
                提出語言是一個「系統」，其中的元素完全是由他們在系統中的相互關係所確定。提出言語 (polo) 與語言 (language) 的區分，前者是語言的表現與變化；後者是語言的系統與不易變得潛在結構。
b.     語言哲學研究
                開始回復語言與符號的「意義」與「代表」的探討。提出符徵符旨二元一位說。提出符徵的文化形成說。
c.     文法與句法研究   
               開始提出表層結構與深層結構的說法
d.     將語言研究專注在語意、語法、語用。
e.     擴張語意的研究進而轉位於符號學研究

提出「語意三角的符號說」，提出「語言文字以外的符號系統研究」。

2-2. 語言學轉向文化學

        羅蘭˙巴賀徳 (Barthes, R) 和烏本圖˙葉柯 (Eco, Umberto)將語言學轉位後的符號學再做延伸，依據楊裕富在設計的文化基礎一書中指出，轉向後的文化學有五項課題：
a.     語言語語原所在文化的並時性研究→文化主義語言學。提出自然語言是一個「系統」，文化也是一個「系統」，這兩個系統是可以完全類比的
b.     提出語言系統上的上層共構就是神話系統
c.     以語言系統的概念研究各種文化上共構的「準」語言研究。提出造型語言、時裝語言、食譜語言的研究。
d.     以語言系統的概念研究各種可能類比的「準」語言研究。提出人工語言（如：邏輯、數學）、建築語言、電影語言的研究。
e.     擴張準語言的研究進而轉位於文化研究。

2-3. 文化符碼：

        由符號學轉位至文化學的成果。將文化視為三個層次

a.     文化視為符碼：
                從設計作品的某個部分或某個抽象層面，以該文化習性來解讀作品某部分所象徵的意義，也就是符碼中最小單位（意義的元素）。就像是語言中的最小單元「字詞」。
b.     文化視為語言：
                從造型文化，從設計作品裡所出現的「影像」先後順序來解讀，也就是元素的排列組合。就像是「字詞」的排列組合，形成「句子」。
c.     文化視為系統
                從造型文化與文化的整體的整體解讀作品，也就是論述再該文化中的位置與作用。就像是一篇完整的文章、故事，重視整體意義，由許多「句子」排列而成。

2-4. 設計文化符碼
        設計文化符碼不只是文化符碼的分科，另外再加入其他元素，文化學中的形上學、形下學，意義不再局限於「語言表達」及「語言」指稱的層次，而有了另外兩大類的層次「形而上轉位成語言以上」、「形而下轉位成語言以下」。
a. 形而上轉位成語言以上
        文化上的形而上指的是文化精神層面，關於哲學、本質、價值觀、邏輯、語言，以同樣的概念類比於語言，發展出語言以上的概念，其包含了整體的、說故事的、歷史的。
b. 形而下轉位成語言以下
        文化上的形而下指的是文化物器層面，關於物器、有形物、實際物品，以同樣的概念類比於語言，發展出語言以下的概念，其包含了媒體自在性的、物質性的。
        同時「語意」也可如此類推，發展出語意以上的策略層次；語意以下的技術層次。
        綜合以上的延伸及文化符碼的本身，可以得到設計文化符碼的三個層次：
a. 策略層：包括了作品的說服層次與故事層次
        (1)論述在該文化中的位置作用：故事主題與述說策略
        (2)策略的組合規則：故事情節與情節串通
        (3)策略的元素：故事題素
b. 意義層：包括了故事示意層次與表達層次
        (1)論述在該文化中的立場與作用：語用
        (2)意義的組合規則：語法
        (3)意義的元素：語意
c. 技術層：包括了美感形式層次與媒材感受層次
        (1)論述在該文化中的立場與作用：象徵美
        (2)媒材的組合規則：形式美
        (3)媒材的感知元素：媒材感知美

三、研究方法：

3-1. 文獻回顧：
        回顧楊裕富博士「設計的文化基礎」一書，藉由作者依個學者的推導將文化學、符號學、語言學融合整理出文化符碼的定義和內容，並另外在延伸至設計領域，推導出設計文化符碼的內涵。

3-2. 案例分析：設計文化符碼餐層說不僅是設計創作的方法論，另外也可以是從設計文化符碼解析作品的方法論，故以此來分析建物。

四、案例分析

校名：台北市政治大學附屬實驗中學（政大附中）
現任校長：湯志民教授（國立政治大學教育系教授）
班級數：33班(高中6班國中5班)
學生人數：1281人
教職員人數：約100人
九十四學年度開始招生

4-1. 設計文化符碼策略層：

        建築設計的故事層面也就是辦學的理念，根據政大附中的資訊顯示學校以培育「立足台灣，放眼世界」的二十一世紀新公民為目標，希望學生兼具鄉土化的情懷與國際化的視野。配合各種教育情境之佈置與教學課程之實施，實踐全人教育，讓學生懂得學求知（learning to know）、學做事(learning to do)、學相處（learning to live together）學做人(learning to be)，進而達到自我實現。
       
        在建築形式中為了表達此策略，學校建築設計為後現代建築，空間設計並不像之前現代主義建築方正，跳脫形隨機能的形式，讓空間複雜化但卻有趣多元如圖一，不如過去的校園，方正單調只注重考試念書，而政大附中校園配置以學生學習、培養為中心，其配置圖如圖二顯示，校園的入口為教學區，並非一般校園的行政區域，且以圖書館為校園的中心點，教學區內有教師研究室，方便學生直接找尋老師，這一切的配置完全呼應學校辦學理念。

  
圖一：政大附中建築形式活潑不拘泥，展現其核心理念

圖二：政大附中校園配置

4-2. 設計文化符碼意義層：
        為了能表達出整學校理念，創校者湯志民訂定四條校訓並依其解釋分別為：

自由：
        學生不被過度管教，讓其自己培養自己，可以自由發展，訓練自己獨立思考、判斷做選擇、學習成長。

自律：
        自由絕不可放縱或無規範，自律是自我道德的立法者、執行者、司法者，在自由的校風中培養學生自我規劃及相互尊重。

創意：
        不受現有知識限制和傳統方法束縛自己，採求新求變、開放的、直覺的、從已知到未知的水平思考。

活力：
        國高中生此時至直活力無限，潛能亟待開發時期，表現慾望強烈，應該因材施教，給予學生最大的學習空間和機會，讓青年學子有機會表現自己。
       
        因此延伸出無制服、無髮禁、跑班制、無圍牆、班級基地等許多新式作風，這些意象與制度可在校園內發現相關設計。

        無圍牆設計（圖三）：無圍牆在建築規畫貶現出開放理念的極致，學生、教師、行政人員、周遭居民皆可自由進出，在這種自由風氣中，不用依靠圍牆來展現學生的自律性。

圖三：西側側門並無圍牆校門片設計

        圖書館設計（圖四）：圖書館的安排也可以驗證四項校訓，圖書館並無門禁，開放學生自由出入，相信學生能夠自律借書，且圖書館內並不止於只是書籍，圖書館也定期收藏各種漫畫，培養學生創意和多元的發展，並不扼殺其發展活力。

圖四：圖書館內部空間

無髮禁、無制服：學生並不用被學校控制服裝儀容，學校充分讓學生自己選擇所想要的外表，多元發展，而不是為求統一而管制學生。
        學科形教室、跑班制、班級基地：學生並不是做在教室等老師上課，而是自己去老師所擁有的教室主動求學，讓學生並不會被固定在同一地方，而是到各各老師自行佈置的教學空間，讓環境增加學生學習能力與活力，且因為失去了固定教室，而有了班級基地的概念，整個班級共享一個空 間，可以存放個人物品，並在空間內從事各種活動。

4-3. 設計文化符碼技術層：
        校園設計的表現在前述已有稍微提到，但人有許多實質的設計可以表達出學校風格，設計者認為人類建造建築，而建築影響人們，在校園中加入許多藝術文化景觀，展現其教育的多元發展。
        例如，政大附中的公共藝術，在旗艦廣場以學校願景「自由、自律、創意、活力」為主題的 FACE 大型鋼塑（圖五），圖書館的「悠遊看雲去」，讓師生悠遊於彩色的知識空間。指南山景意象的藝術景觀校門（圖六），航向未來造型的旗艦廣場（圖七），具現代科技形象的銀白球體演藝廳（圖八），北斗七星劇場和十二星座前庭，運用陽光的光影時鐘（圖六），藝術造型的紅外線飲水機，具有人文藝術氣息且變化豐富的創意地坪（如藝術地坪、詩詞名言、公式符號、九大行星地磚等），以色彩管理克服山坡地校舍樓層認知困境的彩虹廊道設和紅黃藍三色橋（圖六），象徵政大傳承的老樹移植，選用會開花的樹種欣賞四季變化生命之樹，隱喻步步高升的九九長廊（圖九）。

圖五：公共藝術FACE

圖六：政大校門口

圖七：旗艦廣場

圖八：展演廳

圖九：九九長廊

五、結論
        設計文化符碼解析建築物時，可以發現建築並不是只有外型美觀和設計意義，可以分析到整個建築的根本目的，其目的衍生出的行為制度，可以說是一套能完整分析建築設計的方法，在套入實際案例「國立政治大學附屬中學」，可以發現其建築不只是單純為了學校這個無機的機能而蓋，而是因應整個活生生的人、制度、理念、文化而去做規劃設計，形成一種有機的建築形式。且建築本生就是周遭生活環境的集大成，各種文化、制度、思想、物器皆可以與建築做連結，以文化符碼的角度，幾乎可以完整的分析建築作品。

六、參考文獻

楊裕富 (1998) 《設計的文化基礎》，台北：亞太圖書出版社。

楊裕富 (2000) 《創意活力》，台北：田園城市出版社。

湯志民 (2006) 〈政大附中創意校園的規劃經營〉，《教師天地》142(3):16-21。

湯志民 (2006) 《台灣的學校建築》，台北：五南圖書出版社。

湯志民 (2006) 〈政大附中創新經營的理念與策略〉，《教育研究》145:59-72。

湯志民 (2005) 〈新世紀的優質校園－政大附中的規劃設計〉，《學校建築：現代     化 VS. 國際化》，pp.1~44，台北：台北市立教育大學教育行政與評鑑研究所。